Misión e Iglesia, Dinero y Nación. Reinterpretar la figura del P. Dehon

Neuhold, David: Mission und Kirche, Geld und Nation. Vier Perspektiven auf Léon G. Dehon, Gründer der Herz-Jesu-Priester. – Stuttgart: Kohlhammer 2019. 454 pp. (Studien zur christlichen Religions- und Kulturgeschichte, 25).

La vida y la obra de León Gustavo Dehon (1843-1925), fundador de los Sacerdotes del Sagrado Corazón (SCI), ha sido objeto de una historia cambiante, en parte contradictoria, de recepción, que tiene su razón de ser no sólo en la simbiosis de mística, nación y política que ha salido a la luz en su persona. Los enfoques biográficos adoptados hasta ahora, en su mayoría procedentes de su propia comunidad, muestran así un amplio espectro de interpretaciones, que normalmente han planteado más preguntas que respuestas. Por lo tanto, es meritorio que la tesis de habilitación de David Neuhold, presentada en la Universidad de Friburgo en 2018 y que ahora se está imprimiendo, abra nuevos y múltiples enfoques a este complejo tema de investigación. Por lo tanto, hace una contribución al contorno científico y biográfico de Dehon que difícilmente puede ser sobreestimada. Como el propio autor subraya una y otra vez, no se trata en absoluto de una presentación “final” o “completa”, sino que intenta abordar su tema en “cuatro círculos o elipses” que definen los espacios de la pregunta (21), a saber: 1) en el interior de la congregación de Dehon, 2) en el interior institucional de la Iglesia católica, 3) en el entorno de la economía y la religión y, por último, 4) en el campo de la tensión entre religión, nación y política (ibíd.). A este respecto, la presentación y explicación de su enfoque multi-perspectivo – que metafóricamente tituló “mirada y contacto” (17-68) – es de gran importancia para comprender lo que sigue, que redime las premisas establecidas aquí en detalle. Interesantes, porque van más allá del tema y sin embargo son indispensables para él, son también las clasificaciones de la persona y la obra de Dehon en el “mundo del pensamiento” católico, especialmente en el mundo francófono, a finales del siglo XIX y en las primeras décadas del siglo XX, que no siempre es familiar para muchos lectores. Constituyen el fondo para el ahora incipiente punto focal de la investigación, cuyo “hilo conductor” es la tensión entre los éxitos innegables, las áreas de fricción y las derrotas.

En el primer capítulo (69-125) N. presenta la posición de Dehon en su Congregación así como su “genuina” misión en Túnez, que se convirtió en la decepción personal del Superior General y le trajo numerosos reproches. Sin embargo, en la recepción de los acontecimientos de Túnez, Neuhold no llega a una interpretación independiente, sino que sólo se refiere y sopesa entre sí los juicios de los biógrafos anteriores. El segundo capítulo (127-219) hace un intento de clasificación en relación con la decisión trascendental del Santo Oficio de abolir el instituto de Dehon en 1883 sobre la base de la crítica disciplinar fundamental, teológica y eclesiástica (129). Para ello, Neuhold no sólo analiza los detalles individuales de este proceso, sino que también muestra las estructuras básicas de la gestión de conflictos por parte de Dehon y los síntomas que lo acompañan. De este modo, el autor logra interpretar adecuadamente el “año terrible” de 1883 y presentar nuevos puntos de vista sobre el mismo. El dinero y su uso es el tema que Neuhold trata en el tercer capítulo (221-309) bajo el título “Religio et oeconomia”. Se ocupa del “actuar y pensar económico” del personalmente rico Dehon en el entorno de una estructura económica fuertemente cambiante en Francia a finales del siglo XIX. Después de “vagar” por las “alturas” por medio de fuentes textuales ejemplares seleccionadas y su calificación, Neuhold se compromete a ocuparse de la “subestructura” hasta ahora poco conocida, las “tierras bajas” de la situación económica concreta, cotidiana y fundamentada de la fundación de Dehon. En esta sección se hace evidente que para Dehon los polos “economía” y “religión” no eran opuestos sino que formaban una unidad que él interpretaba, procesaba y mantenía unida como un actor de pensamiento integral del catolicismo y la democracia cristiana de inspiración social en el espacio religioso (299). Aquí Neuhold llega a un resultado que nunca ha sido formulado tan claramente en la literatura y que revela nuevas perspectivas más allá del tema. “Patria y nación” en el contexto de la religión y el sentido imperial francés de la misión son los conceptos clave a los que se dedica la investigación del cuarto capítulo (311-390). Aquí también el estudio del simbolismo nacional francés, especialmente la bandera tricolor, es de importancia central. Las discusiones y declaraciones de Dehon sobre este tema pueden parecer un tanto extrañas a los lectores de hoy, pero completan y acentúan el cuadro biográfico del hombre cuyo proceso de beatificación fue suspendido en junio de 2005 debido a las declaraciones antisemitas de sus escritos. Neuhold desafortunadamente sólo aborda este aspecto en un breve subcapítulo (capítulo IV, 5.9, 378-384), y esto como “una faceta” del “discurso[s] nacional” de esa época. En conclusión, el libro ofrece al final, con “Líneas de conclusión” [sic!] (391-471), el intento de una sinopsis “completa”, ciertamente más en el sentido de una cuestión abierta que de un juicio final. En este sentido, no se contradice la premisa original de Neuhold Un índice de figuras (418) e ilustraciones (419), una “línea de tiempo” algo escasa (420), una lista meticulosamente completa de fuentes y literatura (421-443) así como un útil registro de personas y lugares (444-453) y un registro prescindible de pasajes bíblicos (454) completan finalmente la investigación.

Con su habilitación, Neuhold ha presentado un cuadro innovador, metodológicamente innovador y científicamente objetivo de la vida y la obra de una de las figuras centrales del catolicismo francés a finales del siglo XIX y principios del XX, que puede leerse de manera estimulante. El autor sabe hacer transparente la complejidad y las contradicciones de Dehon y así crear un documento humano que hace gran justicia al tema. Las figuras y los gráficos son expresivos, aunque no siempre sean de buena calidad en cuanto a la impresión. La falta de un examen más intensivo del antisemitismo de Dehon puede ser lamentado; por lo tanto, se reservará para otra nueva investigación científica. En resumen, el libro de Neuhold es una obra de alto nivel teológico, cuyo análisis y evaluación de las fuentes puede calificarse de ejemplar y, por tanto, es muy recomendable.

Theologische Revue 116 (2020)