Recentemente P. Mário Marcelo, scj è stato eletto presidente della Società Brasiliana di Teologia Morale (SBTM). In questa intervista conosceremo un po' di più il lavoro e le riflessioni del nostro confratello.
Il Dr. P. Mário Marcelo Coelho, scj, è molto ricercato in varie parti della Chiesa in Brasile per conferenze e corsi nell’area della Teologia Morale. Da più di 20 anni insegna alla Facoltà Dehoniana dove è coordinatore del corso di Teologia. È membro del Gruppo Interdisciplinare di Esperti (GIP) della Commissione Pastorale Episcopale per la Dottrina della Fede della Conferenza Nazionale dei Vescovi Brasiliani (CNBB). Recentemente è stato eletto presidente della Società Brasiliana di Teologia Morale (SBTM), un’istituzione alla quale si è dedicato per molti anni. In questa intervista conosciamo un po’ di più il lavoro e le riflessioni del nostro confratello.
Mário Marcelo, abbiamo ricevuto la notizia della tua elezione a Presidente della Società Brasiliana di Teologia Morale (SBTM). Potrebbe spiegare, in termini generali, il lavoro del SBTM?
La Società Brasiliana di Teologia Morale è stata fondata nel 1977 da un gruppo di professori, teologi morali, che lavoravano nei seminari e nelle facoltà cattoliche e insegnavano teologia morale. La SBTM ha come obiettivi principali: fornire un clima di riflessione e di incontro tra i teologi morali in Brasile; offrire sussidi per lo studio della Teologia Morale; stimolare la produzione di articoli scientifici nell’area della Teologia Morale; fornire un dialogo tra studiosi di Teologia Morale e altri ricercatori. Da allora, i teologi morali cattolici brasiliani si incontrano in un congresso annuale per riflettere sulle sfide etiche che la società e la Chiesa vivono da una prospettiva teologica.
Quali sono le principali sfide e progetti a cui lei e il team di SBTM che l’accompagna in questa amministrazione intendete dedicarvi?
Nel novembre 2021 abbiamo avuto l’Assemblea annuale del SBTM e abbiamo riflettuto sulle sfide per la Teologia Morale, specialmente nel contesto “post-pandemico” …. se possiamo dire “post”. Abbiamo sentito la necessità di costruire ponti e la volontà di attraversarli, in vista del dialogo con diverse culture, etnie, religioni, scienze, con la società e con l’altro, superando barriere e pregiudizi. Siamo giunti alla conclusione che l’etica teologica deve raccogliere questa sfida di attraversare i ponti oltre le frontiere che ci separano da altre discipline, scienze, prospettive, metodi, ideologie, istituzioni, paesi, culture e così via. Di conseguenza, il tema scelto per il Congresso del 2022 è stato: “Attraversare le frontiere: un’urgenza per l’etica teologica oggi”.
Il teologo Roche sottolinea che ora è il momento di attraversare i ponti: “Attraversare i ponti richiede il coraggio di entrare in uno spazio liminale e sperare di essere accolti dall’altra parte”. […] “Le persone di buona volontà possono essere in disaccordo su alcuni dettagli e quindi abbiamo tutti bisogno di attraversare alcuni ponti. Attraverso i ponti per imparare da altre persone le loro esperienze. Attraverso i ponti per accedere alle risorse. Discerno quali ponti attraversare affinché la dignità e la bellezza delle persone emarginate siano sinceramente elevate e onorate.
Sappiamo che la teologia morale è in prima linea, in una continua interlocuzione tra il pensiero della Chiesa e la società attuale. Come religiosi, siamo preparati ad affrontare i problemi che si presentano?
In un primo momento ho potuto pensare che sì, siamo pronti ad affrontare i problemi attuali. Abbiamo una buona formazione. Abbiamo studiato filosofia e teologia, oltre alla formazione ricevuta nei seminari e nei conventi. I corsi di filosofia e teologia ci aiutano a riflettere, discernere, analizzare; posso dire che siamo privilegiati. Tuttavia, quando ci troviamo di fronte alla realtà mi rendo conto che non è proprio così. Se in passato la conoscenza era “tra le mura dei seminari e dei conventi”, oggi è “fuori dalle mura”. La storia che i sacerdoti religiosi erano i detentori della conoscenza non esiste più. Le persone che hanno più conoscenza sono nell’istruzione superiore: studiano, riflettono e ci interrogano sulle “verità” che proclamiamo. Vogliono capire la fede in modo intelligente.
La società si evolve, il tempo passa, avvengono rapide trasformazioni e anche le esigenze cambiano. Abbiamo una nuova realtà della Chiesa nel mondo e stiamo vivendo trasformazioni scientifiche, sociali, politiche ed ecclesiali sempre più rapide. Siamo nell’era dell’evoluzione delle biotecnologie, dell’informazione, della comunicazione e di internet. Il mondo è quasi virtuale. La conoscenza è a portata di mano. Questa nuova realtà che è davanti a noi e che ci sfida, coinvolge anche l’individuo che si presenta come candidato alla vita religiosa o al sacerdozio. Abbiamo domande, nuovi problemi che richiedono nuove risposte, sfidando non solo la fede, ma anche la ragione stessa. È in questo contesto che la teologia e la filosofia devono dialogare con tutte le correnti di pensiero e con le varie scienze.
La formazione intellettuale deve fornire a tutti i religiosi e chierici una cultura generale adeguata alla situazione di ogni contesto culturale, geografico e storico. Per un’efficace evangelizzazione e inculturazione della fede nel mondo di oggi, è indispensabile una solida preparazione filosofica, teologica e culturale. Il formando deve prendere coscienza della necessità di acquisire gli strumenti concettuali adeguati per rispondere a chi gli chiede le ragioni della sua speranza.
Una domanda conclusiva. In che misura la teologia morale può contribuire alla formazione religiosa/sacerdotale oggi, di fronte alle sfide di una società diversa, pluralista ed esigente?
La formazione dei futuri religiosi/sacerdoti manca di una solida formazione generale. Diventare il leader di una comunità richiede non solo buona volontà e dedizione, ma anche competenza, profondità e dedizione. In un mondo dove predomina la cultura del superficiale, della violenza, della morte, in questa “società liquida”, è necessario annunciare la vita, la speranza, la pace e le condizioni per il discernimento. P. Dehon afferma che: “Educare un cristiano non è solo dargli nozioni di scienze umane che lo aiutino ad ottenere uno status sociale. Prima di tutto è necessario creare in lui un carattere nobile ed eccellente, abitudini pure, forti virtù. È formare in lui la fede che apre la comprensione al mondo invisibile, la speranza che rafforza il cuore con la prospettiva di una meritata felicità, e l’amore che rende Dio percepibile attraverso le dense nuvole della vita”.
A partire da questa ispirazione, credo che il nostro contributo stia nel formare pastori preparati negli studi accademici, capaci di fare una lettura critica dei segni dei tempi e di dialogare con la società, diventando luce. La filosofia e la teologia non possono diventare meri studi privati di fede e religione; non possiamo trasformarle in una “soggettivazione della religione o della fede”, in un relativismo religioso, un’adesione soggettiva solo a ciò che mi piace o mi fa comodo, o anche come “dare al popolo ciò che il popolo vuole”, ma, nel contesto globalizzato, in dialogo con le scienze, dare una risposta alla luce della ragione e della fede alle sfide sociali, ecologiche ed esistenziali del nostro tempo.
