As novas Constituições: a perspectiva holandesa

O decreto Perfectae Caritatis de 28 de outubro de 1965 refletia o que havia sido estabelecido no Concílio Vaticano II a respeito da vida religiosa. Adaptação e renovação do que era visto como o núcleo da vida religiosa: O amor cristão. A mensagem era que esta renovação era agora prescrita e não apenas recomendada. As Congregações tinham que assegurar que seus membros fossem informados sobre a vida social moderna e as necessidades da Igreja. O que estava acontecendo no mundo tinha de ser julgado à luz da fé. “Acrescentos”, significando particularmente devoções e costumes religiosos detalhados que tinham sido acrescentados desde a fundação, tinham que desaparecer. O núcleo da renovação tinha que ser a imitação de Cristo e, posteriormente, as Congregações tinham que dar lugar central ao carisma de seu fundador. A renovação teve que ser enraizada principalmente no Evangelho e, em segundo lugar, as congregações foram solicitadas a aprofundar os carismas de seu fundador. Entretanto, nas Congregações foi dado maior peso ao carisma de seu próprio fundador, em parte para dar ênfase à sua própria identidade. Também foi estipulado que os governos tinham que consultar seus membros quando se tratasse de mudanças no estilo de vida. Isto foi concretizado mais tarde no Motu Proprio Ecclesiae Sanctae.

A província holandesa se viu em um período turbulento

Em 1966 e 1967, membros de todas as entidades reuniram-se em Roma para um Capítulo Geral de Renovação com a representação dos Padres Gasseling, Rohof, Bakker e Dijkman, da Holanda.  Havia também (provavelmente) outros delegados holandeses: da Inglaterra, Finlândia, Canadá, Brasil, Chile, Congo, Camarões, Indonésia.

A província holandesa se viu em um período turbulento depois de 1960. Em 1970, todas as casas de formação de padres e irmãos foram fechadas. Os centros sociais comunitários em muitas cidades (Saint Francis Charity), dos quais muitos dos padres que eram diretores, mudaram de mãos. Muitos confrades perderam seus trabalhos como resultado disso. Outros voltaram dos territórios de missão (entre outros do Congo, onde 28 confrades foram mortos em 1964). Eles começaram a buscar novos trabalhos pastorais. Muitos deles acabaram em vários locais no ministério paroquial. Significativo entre eles foi um grupo de quase 50 padres que se tornaram párocos na Alemanha, a maioria em aldeias – não como membros da província alemã, mas “a uma distância” da província holandesa.

O mais perturbador foi o grande número de confrades que deixaram a Congregação, especialmente os mais jovens. Além disso, quase nenhum membro novo entrou para a Congregação. E tudo isso aconteceu em uma das maiores Congregações da Holanda.

Além disso, o Concílio Vaticano II (1962-1965) tinha acabado de terminar e, na Holanda, havia também um concílio da província da Igreja holandesa. Ambos haviam despertado muitas emoções, especialmente entre os religiosos, afetando sua própria vida de fé e sua vida junto com outros crentes e com seus confrades. Para muitos, os novos progressos foram experimentados como libertadores, mas para outros como uma ameaça ao que eles mais estimavam.

Estas observações em toda a sua brevidade se aplicavam a todas as congregações em nosso país. Mas para os Sacerdotes do Sagrado Coração, devemos acrescentar que a devoção do Sagrado Coração, que havia sido muito difundida durante décadas na Holanda, passou nos anos 50 por um período de declínio e crítica.

Novas ideias e novas demandas sociais na sociedade

Além disso, para muitos países, particularmente no Ocidente, os anos 60 foram caracterizados pelo surgimento de novas ideias e novas demandas sociais na sociedade em relação à democratização em diferentes esferas da vida, responsabilidade pessoal e liberdade. Estas exigências terminaram muitas vezes em tumultos e até mesmo em revolta. Os famosos “anos turbulentos” dos anos 60 também afetaram a Holanda, em todos os tipos de áreas – embora na Holanda esses anos tenham sido menos violentos do que, por exemplo, na França, na Alemanha Ocidental e em outros lugares.

Tudo isso levou frequentemente a antagonismos profundos entre nossos confrades, diferenças de opinião entre eles, nas comunidades e na Província. E por causa disso, houve incerteza, preocupação e decepção.

Em resumo, este foi o pano de fundo dos problemas que nossos capitulares holandeses trouxeram consigo para Roma. E em Roma nem sempre houve uma compreensão de suas preocupações e perguntas. Confrades de outras partes do mundo apontaram para os problemas religiosos em nosso país e para a falta de fé ou compromisso. Aparentemente, os membros não tinham ouvido falar muito sobre a secularização em nosso país e em outros lugares. Quando, mais tarde, essa secularização ocorreu também em outras partes, houve mais compreensão pelo que tínhamos vivido.

As críticas sobre a devoção do Sagrado Coração

As críticas acima mencionadas sobre a devoção do Sagrado Coração de Jesus foram, naturalmente, um tópico muito importante para o Capítulo. Essas críticas surgiram na própria Igreja, depois da Segunda Guerra Mundial, de pensadores da Nouvelle Théologie. O Pe. Tessarolo SCJ fez uma introdução sobre o assunto no início do Capítulo em 1966. Ele afirmou que a devoção ao Sagrado Coração, legada pelo Padre Dehon “tinha todos os méritos, mas também todas as imperfeições da época em que ele viveu”. Ele mencionou especificamente a atenção excessiva ao coração carnal; a grande ênfase no sofrimento e tristeza de Cristo, que deixou o evento pascal quase totalmente fora de cena; uma piedade de consolações e sentimentos; a reparação se reduziu à reparação pelos pecados e não como uma reconstrução da obra de Deus. Isto deu o tom, mas nem todas as províncias na época, especialmente a polonesa, se reconheceram nisto.

Quando em 1972 foi publicado o primeiro esboço de novas constituições, as reações na Holanda estavam fortemente divididas. A proposta de que a “justiça no mundo” deveria se tornar o tema central como uma missão para a congregação, foi sentida, não foi suficientemente reconhecida no texto. Outros até se perguntavam por que havia a necessidade de Constituições Gerais. Elas não limitavam muito a liberdade? Na verdade, como se viu, havia grandes divisões dentro de toda a Congregação.

Devido aos recentes progressos na sociedade e na igreja holandesa, a grande província holandesa assumiu sua própria posição. Os membros sentiram a necessidade de chegar a acordos e iniciativas concretas antes de tudo em sua própria casa. Na realidade, a província holandesa decidiu seguir seu próprio caminho, olhando também para as outras comunidades religiosas em nosso país que se encontravam na mesma situação. Quando finalmente em 1983 as Constituições foram publicadas em sua versão definitiva, o governo da província emitiu uma declaração de consentimento. A reação dos outros membros foi algo distante.

Pensamentos e ações na Holanda

Enquanto isso, quais foram os pensamentos e ações na Holanda?

A partir de 1970, a província estava empenhada em pensar em novas iniciativas para o futuro, com todas as suas incertezas.

Dois novos elementos foram introduzidos na estrutura da província. Havia uma ameaça de fragmentação da província, pois muitos encontravam trabalho pastoral nas paróquias. Somente em Asten, Nijmegen e Heer existiam grandes comunidades e algumas menores em outros lugares, por exemplo, nas três escolas.  Aqueles que viviam em uma casa paroquial, por exemplo, não se sentiam tão facilmente em casa nos conventos “tradicionais”. Uma nova e valiosa forma de viver juntos foi encontrada na comunidade territorial. Os membros não viviam sob o mesmo teto, mas se reuniam regularmente e assim formavam uma comunidade, também experimental, que se interessavam uns pelos outros. Estas comunidades tinham seu próprio reitor e tesoureiro.

Um segundo elemento novo na província foi o novo organismo de um Conselho Provincial, que funcionava como um conselho consultivo para o governo provincial. Os membros eram eleitos e se reuniam geralmente duas vezes por ano. Problemas, planos e intenções trazidos do governo provincial e dos membros eram discutidos. Desta forma, o envolvimento e a contribuição dos confrades poderiam dar forma à política provincial.

A Província holandesa sempre teve muitos irmãos como membros (mais de 15%). Depois de 1970, vários deles começaram a participar do trabalho pastoral. A distinção entre padres e irmãos tornou-se menos perceptível em nossas comunidades. Era mais difícil indicar um irmão para um cargo de superior ou conselheiro provincial.  As leis da Igreja tiveram que ser contornadas para isso. Mas, no final, funcionou.

As muitas tentativas de recrutar novos membros revelaram-se infrutíferas. Muita energia foi colocada nisto, mas o último irmão ingressou em 1971 e o último padre em 1991 (após 20 anos).

Cada vez mais se dá mais cuidado aos nossos confrades idosos. Imediatamente após o encerramento do noviciado em Asten e do Seminário Maior em Nijmegen (1968), estas casas foram destinadas aos nossos membros mais idosos de nosso próprio país e das missões. As reformas e a contratação de pessoal profissional fizeram destas casas um bom lugar para viver para muitos confrades.

Durante estes anos, foram feitas duas tentativas para iniciar um novo trabalho social: abrigos para pessoas em crise e para os sem abrigo. Uma foi em Nijmegen e, posteriormente, outra em Delft. Estas casas funcionaram bem por alguns anos, mas eventualmente tiveram que ser entregues a outros. Isto também aconteceu mais tarde com o abrigo para jovens em Heer, onde especialmente nossos irmãos tinham trabalhado por quase cem anos.

A devoção do Sagrado Coração sempre foi honrada em nossas casas, mas foi adaptada aos tempos modernos e não mais tão predominante. Mais biblicamente fundamentado, com origens mais modernas (como um envolvimento social e não como uma piedade pessoal). Neste contexto, deve-se também mencionar que a atenção ao Pe. Dehon e seus ideais também se desenvolveram. Ele era agora visto mais como um exemplo de preocupação social do que como um devoto do Sagrado Coração, imitando as históricas visionárias femininas.

A vida religiosa individual era geralmente mais alimentada pela Bíblia e pela liturgia. Pensadores, escritores e artistas holandeses talentosos eram mais inspiradores (em parte por causa de seu pensamento e linguagem contemporâneos). Os escritos e orações espirituais tradicionais, incluindo os da Congregação, quase não eram mais utilizados.

Foi impressionante que espontaneamente vários grupos de discussão de confrades foram formados na Holanda com amigos, pessoas de sua idade, ou apenas com qualquer pessoa que vivesse na vizinhança. Estes não eram apenas para conexões mútuas, mas também para um aprofundamento e apoio mútuos.

O governo provincial também prestou muita atenção à formação e à reflexão. Em reuniões, periódicos, dias de estudo. No início somente para os irmãos, depois cada vez mais também para os colegas de trabalho e pessoas interessadas. Estas foram também oportunidades de encontros.

Além disso, o governo provincial cuidava muito dos confrades individualmente, com todas as suas preocupações e alegrias. Este era também o caso dos “encontros”. Nos anos anteriores, os relacionamentos eram muito mais distantes e às vezes até impessoais, mais “profissionais”: não como confrades uns com os outros.

A Província holandesa passou por estes desenvolvimentos – aqui descritos de forma muito breve – no período que decorreu paralelamente à elaboração das Constituições de 1982. Creio que isto estava de acordo com as intenções dessas novas Constituições. Mas, de alguma forma, estes progressos foram mais concretos e adaptados à situação local neste momento inegavelmente difícil.

Breves elementos biográfico: Paul de Vries

Membro da Província NLV,  participou do XV Capítulo Geral (1966-1967). Foi Conselheiro Provincial (NE: de 2000 a 2009: NLV: de 2009 a 2015). Atualmente (2022), reside na residência de idosos em Teteringen, Holanda.