Paixão por Dehon e pela espiritualidade dehoniana

Depois do P. André Perroux scj, com P. Yves Ledure scj morreu outra personalidade que teve uma influência decisiva no conhecimento e na reflexão sobre Leão Dehon e a espiritualidade dehoniana não somente em Congregação, mas também além de seus ambientes. Como dehoniano alemão, eu poderia escrever muito sobre as relações de amizade fraterna que ele tinha com a Província alemã, e até mesmo seu trabalho filosófico seria um tema relevante. Nesta breve contribuição, porém, gostaria de destacar alguns acentos de seu trabalho, que talvez esclareçam – mesmo que incompletamente – o significado que o P. Yves Ledure teve para o incessante processo pesquisa e formulação da identidade da Congregação, um significado que permanece mesmo após sua morte.

 O retorno às fontes

Na Congregação nos acostumamos com os volumes verde e marrom de Notes sur l’Histoire de ma vie (desde 1975) e Notes Quotidiennes (1988). Neste processo, perdemos um pouco de vista o fato de que pelo menos os três primeiros volumes das Notas Quotidiennes, então ainda datilografadas, já haviam sido publicados vários anos antes, em 1964, no escolasticado francês de Lyon, com uma extensa introdução do jovem padre Yves Ledure, que tinha então apenas 30 anos de idade. Sua principal expertise acadêmica era a filosofia, que ele ensinou e pesquisou principalmente no Institut Catholique de Paris. Ele não foi filólogo, nem historiador e nem teólogo com uma formação superior àquela que é habitual para o sacerdócio. Entretanto, a paixão de sua vida foi conhecer cada vez mais a pessoa de Leão Dehon, sua personalidade, seu trabalho, sua espiritualidade, especialmente através do estudo de textos e contextos. E de repensá-lo e reformulá-lo adequadamente para hoje.

 Um lugar para Dehon na esfera pública

Yves Ledure sempre lutou para que seus escritos sobre Dehon fossem publicados por editores reconhecidos. Desta forma, os contatos que ele havia desenvolvido durante sua carreira universitária se revelaram muito úteis. Não se tratava de uma questão de vaidade pessoal. Ao contrário, ele queria tornar Dehon acessível a um público mais amplo e promover a percepção do Dehon por outros estudiosos. Somente se houvesse trabalhos amplamente publicados sobre Dehon, este último seria não somente conhecido, mas também estudado e citado. “Petite vie de Léon Dehon”, publicado em 1993 pelo Desclée de Brouwer, “Prier 15 jours avec Léon Dehon”, publicado em 2003 pela Nouvelle Cité e “Le Père Léon Dehon 1843-1925. Entre mystique et catholicisme social”, publicado por Les Editions du Cerf em 2005, tornou Dehon acessível a um grande público que publicações simplesmente internas da Congregação jamais poderiam ter realizado.

 Um lugar para Dehon na pesquisa acadêmica

Yves Ledure sempre se preocupou em dar a Dehon um lugar no discurso acadêmico, especialmente na pesquisa histórica. Ele sabia: aos pesquisadores devem ser dadas boas razões e boas oportunidades para lidar com Dehon. Um destaque desses esforços foi sem dúvida o colóquio que ele organizou por ocasião da celebração do centenário da Rerum Novarum, que contou com a presença dos grandes nomes das ciências históricas da época que realmente trabalharam sobre Dehon: Pierre Pierrard, Dominique Durand, Jean-Marie Mayeur, Philippe Levillain e outros. Em 1992, Ledure publicou os anais do colóquio sob o título “Rerum Novarum en France. Le P. Dehon et l’engagement social de l’Église”, publicado pelas Editions Universitaires de Paris. O valor da publicação não está apenas nas numerosas contribuições que tratam do engajamento social (e societal) de Dehon, em alguns casos de alto nível. Sem estas e outras publicações já mencionadas, Dehon nunca teria sido mencionado várias vezes na obra clássica da história da Igreja “Histoire du Christianisme”, no volume 11. E um Pierre Pierrard nunca o teria incluído na lista de “Ces croyants qui ont fait le siècle” (Bayard, 1999).

 A não-beatificação: revés e missão ao mesmo tempo

Nunca falei com P. Ledure sobre como ele vivenciou a não-beatificação de P. Dehon em 2005. Sem dúvida, foi um duro golpe para ele e seus esforços. Afinal, ele havia escrito duas publicações, “Prier 15 jours avec Léon Dehon” em 2003 e “Le Père Léon Dehon 1843-1925. Entre mystique et catholicisme social” em 2005, justamente em vista da beatificação. Pode-se imaginar que também o afetou pessoalmente aquilo que os jornais franceses falavam de Dehon como o “padre antissemita”. Ele simplesmente não queria aceitar a acusação excessivamente difundida de antissemitismo. Enquanto a comissão histórica anunciada pelo Vaticano nunca empreendeu seu trabalho, Yves Ledure organizou um seminário em Paris, em meio a grandes dificuldades eclesiásticas, cujo trabalho foi publicado sob o título “Catholicisme social et question juive. O caso de Léon Dehon (1843-1925)” publicado pela Desclée de Brouwer/Lethielleux. Mais uma vez, foram tanto religiosos dehonianos qualificados quanto historiadores reconhecidos que lidaram com este aspecto dos escritos de Dehon: Jean-Marie Mayeur, Jacques Prévotat, Joseph Famerée scj, Marcello Neri scj, Jean-Yves Calvez sj, Philippe Boutry, etc. Eles mostraram que a questão tinha que ser considerada de uma forma muito mais complexa e diferenciada e assim redimensionaram e minimizaram a acusação genérica contra Dehon. Mas ninguém queria ouvir sobre isso. Permanece inaceitável que o mundo acadêmico não tenha querido considerar este livro e, para dizer de maneira drástica, o tenha boicotado.

 Seu trabalho: uma questão de identidade

Também por falta de conhecimento suficiente, não consigo entender totalmente o trabalho do P. Yves Ledure. Ele escreveu muitas obras biográficas extremamente úteis sobre Dehon. Além disso, ele fez repetidas tentativas hermenêuticas de conduzir a dialética entre a memória coletiva e abordagens sempre novas – não apenas históricas – para reformulações inovadoras da identidade dehoniana, provavelmente com mais destaque na obra “Le Code du Royaume. Léon Dehon et la spiritualité du Coeur de Jésus”, Verlag Heimat und Mission 2001. Alguns desses aspectos foram igualmente criticados, como sua compreensão do sacerdócio – central, em sua opinião -, mas muito ontológica, e que permanece muito próxima às idéias da École française de spiritualité. Embora sua proposição estivesse próximo à Escritura e à teologia pós-conciliar, esta tentativa de refundação espiritual não convenceu a todos.

Gostaria de me limitar a um tema que percorreu o trabalho de Ledure desde o início e que ainda hoje nos preocupa: ainda em 1968, em uma publicação em língua alemã, o então padre com 34 anos havia expressado seu mal-estar sobre a relação entre o apostolado (social) e a espiritualidade em Dehon. Ele viu uma justaposição quase irrefletida, uma dicotomia, principalmente porque a devoção ao Sagrado Coração, como ele a percebeu, era demasiadamente voltada para a santificação pessoal e fuga mundi. Nos anos seguintes, ele tentou repetidamente reformular a espiritualidade do Sagrado Coração e a identidade dehoniana como religioso-sacerdote, mas por muito tempo ele não admitiu que o compromisso social de Dehon fizesse parte da identidade central da Congregação. Talvez isto também possa ser visto no contexto de conflitos ideológicos, especialmente nos anos 70. O que sempre me impressionou em Yves Ledure foi sua capacidade de corrigir-se sobre este ponto e de dizê-lo e escrevê-lo abertamente. Em “Prier 15 jours avec Léon Dehon” (2003), ele confessa: “Durante muito tempo acreditou-se que havia uma ruptura entre a vida e o trabalho do Padre Dehon, uma espécie de incompatibilidade de diferentes orientações. Por um lado, uma devoção ao Sagrado Coração fechada nela mesma e, de outro, seu compromisso social com a justiça e a democracia de acordo com o ensinamento social da Igreja. Essa leitura, que eu mesmo apoiei, indica uma concepção contestável da espiritualidade do Sagrado Coração…” (p. 84s). Nestas linhas, porém, ele muda de ideia e enfatiza que “a meditação de Dehon sobre o Cristo sofredor é, ao mesmo tempo, uma reflexão sobre o destino de uma humanidade humilhada e uma compaixão por todos aqueles que sofrem na vida. Assim, se compreende mais facilmente que a espiritualidade do Coração de Jesus levou Leão Dehon a trabalhar constantemente por aqueles que carregam mais pesada e mais dolorosamente a cruz da vida” (p. 83s). Ele prossegue dizendo que conceitos como reparação e sacrifício só fazem sentido como expressões de ágape – o amor ativo – e que encontram seu pleno significado em uma vida eucarística. A partir daí, as contribuições de Ledure invocam a unidade entre espiritualidade e compromisso social, para ele especialmente o compromisso social, que os dehonianos devem redescobrir e formular. O último artigo de Yves Ledure para nossa revista Dehoniana, em 2012, traz até mesmo uma inquieta pergunta, “Léon Dehon entre mythe et histoire. L’oubli du sociétal?”, e a preocupação de que o compromisso social (societal) na prática e na reflexão apostólica e espiritual, que Ledure agora considera parte do núcleo de identidade dehoniana, possa estar encolhendo.

A última Conferência Geral da Congregação, na primavera de 2022, provavelmente não teria satisfeito as exigências intelectuais de Yves Ledure. No entanto, trouxe à atenção e ao coração de todos nós as formas de viver e compreender aquela unidade salvífica entre o compromisso social (societal) e a espiritualidade do coração de Cristo pela qual Yves Ledure sempre batalhou.

Um professor de filosofia como seu ministério principal, em seu coração um buscador inquieto de uma identidade dehoniana intelectualmente honesta, que é enriquecida depois de sua morte. Neste espírito, ele encorajou e guiou repetidamente os jovens confrades de sua província.